本篇笔记将通过蒙卦的象、数、理三要旨来解读蒙卦的真实含义。
【目录】
一、蒙卦总览
（一）“蒙”古文字
（二）“错综复杂”的蒙卦
二、蒙卦的卦辞、彖辞、象辞
三、蒙卦六爻精解——爻辞与爻象
四、参考书目
蒙卦，是《易经》六十四卦中的第四卦，它由两个基本卦相叠组成。蒙卦的内卦是坎卦，其象为水、险阻、陷、血；外卦是艮卦，其象为山、止。
坎卦与艮卦合起来看，既有下有险而上不能行之象，象征人或物刚刚出生后，稚小昏蒙的状态；同时又有山下有水，水气上蒸为雾，有昏昏然不见山之象，因此这一卦叫做“蒙”。
《序卦传》说：“屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。”
屯、蒙二卦相邻是与意义的。屯卦代表事物开始生长，万物刚开始成长必然是稚小的状态。稚小的生命，其特点是蒙昧，如小孩子对世界懵懵懂懂，需要家长和老师来启蒙，小动物对世界的危险一概不知，需要跟着爸爸妈妈来学习生存的本领。
蒙卦，讲的是教师如何启蒙、如何教育的问题，以及学生如何向老师求教学习的问题。
（一）
“蒙”古文字
“蒙”的初文是“冡”méng ，即覆盖；魏晋以后出现假借“蒙”字指代女萝草。
甲骨文字形中，上半部分是蒙盖物的形状， 下半部分是“隹” （鸟）、 “豕” (猪)形。古人为防止禽畜逃逸，或将盖子覆于笼穴之上，或用巾遮蔽禽畜的双目。
金文在 “冡”上加 “艸”成“蒙”字，仍有遮蔽义。
小篆分作“蒙、冡”两个字。《说文解字》称：“冡，覆也。从冃豕。”与甲骨文义同，同时称“蒙，王女也。”指女萝草， 是魏晋以后出现的假借义。
（二）
“错综复杂”的蒙卦
01
综卦
把原卦颠倒过来看，就得到“综卦”。
蒙卦的综卦就是水雷屯卦。
综卦的意义是空间的倒置——站在相同时间点上，通过变换空间立场观察问题。
即，空间变、时间不变。
如水雷屯卦可以是站在惊雷布云的高空向下俯视的观察角度，谈的是“万物生成之始如何度过艰难”，而山水蒙卦则是站在水平面向山上仰视的观察角度，讲的是“万物稚龄时如何破除蒙昧”，这两卦所讲内容，都是站在事物发展的初始阶段上看问题。
《周易》六十四卦中，乾卦、坤卦、坎卦、离卦、小过卦、颐卦、中孚卦、大过卦颠倒后仍是原卦，因此这八个卦没有综卦。
02
错卦
把原卦每一爻的阴阳置换，就得到“错卦”。
蒙卦的错卦就是泽火革卦。
错卦的意义是时间的两极——站在同一空间内、不同的时间点上，从事物发展变化的时间轴两极上观察问题。
即，时间变、空间不变。
如山水蒙卦代表人、事、物处于文明未开的蒙昧状态，泽火革卦代表人、事、物处于高度文明的状态，其发展形势必然到达变革阶段。
03
互卦
把原卦掐头去尾，去掉初爻、六爻，将二、三、四爻合成下卦，谓之“下互”；三、四、五爻合成上卦，谓之“上互”；
“下互”与“上互”相叠得到的就是原卦的“互卦”（也称“互体”）。
六十四卦中，乾坤两卦没有互卦。
互卦的意义——是建立在本卦基础上，来看事物进一步发展变化的趋势和影响。
04
错综卦时空关系记忆图
（一）
卦辞
蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
【译文】
《蒙》卦象征蒙稚，亨通。不是我有求于幼童来启发蒙稚，而是幼童需要启发蒙稚有求于我。初次祈问施以教诲，接二连三地滥问施渎乱学务，渎乱就不予施教。利于守持正固。
【提问：蒙为什么能够亨通？】
蒙，象征万物刚开始成长的稚龄阶段，引申到人，“蒙”就是指还未得到启蒙的幼童。
幼童虽然蒙昧，但幼童秉承天地间生命勃发的气运、气机，让幼童在发育成长中必然亨通。
幼童处于懵懂无知的时候，如果合理启发，使其明白天地自然之理、做人之理、待人之礼，他的未来一定是亨通的。
【占卜与求教都需要诚心：再三渎，渎则不告】
占卜的本意是因为自己所知有限、现实中又求告无门，转而向不可见的宇宙与神明祈请，为自己答疑解惑，让自己脱离蒙昧的状态。
第一次占卜，宇宙会回答你，这是“初筮告”；你不满意占卜结果，将同一个问题再三占卜求测，这是不相信宇宙、不信任万物运作的机制原理，这是“渎”。
渎的意思是“轻慢、不恭敬、不诚”，你的心不诚，你的意志不坚定，你的信念频率不稳定，占卜得到的答案必定跟你自身频率一样模糊、模棱两可，这就是“再三渎，渎则不告”。
另外，再三占卜同一个问题，就是“蒙”，说明此人深陷冥顽不灵的昏昧状态，固执己见，听不进劝导，多说无益。
引申到开蒙教育，“再三渎，渎则不告”：一是说做学生的，求教的心要诚恳，要恭恭敬敬地向老师请教，不能漫不经心、三心二意，得到答案后自己也要有主动思考解决疑问；二是说做老师的教导学生，也要讲究方法，不能一味靠知识和语言来灌输，如果见学生漫不经心来求教，同样的问题再三来问你，就不要纵容地将答案告诉他，而是不再告诉他答案，这是用行为教育他漫不经心的后果，起到警醒的作用。
（二）
彖辞
《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
【译文】
《彖传》说：蒙昧，譬如高山下有险阻，遇险止步，正如蒙昧的情状。蒙昧而亨通，说明可以顺沿亨通之道施行启蒙而把握适中的时机。并非我有求于幼童来启发蒙稚，而是幼童需要启蒙有求于与我，这样双方的志趣就能相应。初次祈问施以教诲，说明蒙师有阳刚气质且行为适中；接二连三地滥问施渎乱学务，渎乱就不予施教，因为渎乱了蒙稚启迪的正常程序。蒙稚之年就应当培养纯正的品质，这就是造就圣人的成功之路。
【山下有险，险而止】
“蒙，山下有险，险而止，蒙”，这句是用卦象解释卦名。
蒙卦，上卦为艮，艮为山，下卦为坎，坎为险，蒙卦整体的卦象可以看作是“山下有险”。
上卦为艮，艮有止的特点，因此蒙卦同时有“险”、“止”的特点，即“险而止”。
【思考这个问题：】
启发蒙昧，为什么会有“险”和“止”的特点呢？
现在把你的答案写下来，在读完蒙卦后，再回过头思考这个问题，看看自己的第二次作答与第一次相比，有什么进步。
【匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。】
这句里的“我”，指的是九二爻；“童蒙”，指的是六五爻，六五爻位于上艮卦中位，艮代表少男，因此说“童蒙”。
九二爻与六五爻同为上下卦的中位，这是“相应”；
九二为阳爻、六五为阴爻，异性相吸，它们的相应也称作“正应”，因此彖传说我与童蒙是“志应也”。
“志应”是双向的——
一方面，是六五来应九二：阴的性质是顺承阳，作为童蒙的六五要主动向九二来求学，所以有“匪我求童蒙，童蒙求我”；
另一方面，是九二应于六五：老师虽然不是先求童蒙来向他学习，但是他必有乐教的精神和志愿，老师感发童蒙，童蒙方能向他求教，志应于他。
有“感”才有“应”，“志应”必是相互的。
【初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。】
“初筮告”，指的是初六爻来向九二爻求学，因为心怀诚敬，所以九二能告之。初六以阴爻居九二阳爻之下，是“承刚”，因此初六阴爻在向上发展、亲近九二阳爻时，能得到九二的助力。
“以刚中也”，指的是九二之所以有为童蒙解答疑惑的能力，是因为它以阳爻之体位居下卦中位，在全卦两个阳爻中最有能力启蒙的。（上九位于卦终，不中不正）
“再三渎”，指的是六三、六四两个阴爻，它们凌驾于九二阳爻之上，是“乘刚”，代表渎乱不敬，因此九二不告。
【蒙以养正，圣功也。】
蒙需要得到养，方能保持它的天真纯正的品性。养蒙，是圣人的功业，不是一般人能做到的。圣人，指的是启发蒙昧的九二，九二之志在于启发蒙昧，与六五正应。
“养蒙”与“发蒙”，含义相同但有区别。启发蒙昧的同时要善于养蒙，“养蒙”就像用支架为柔弱的小树苗做支撑，并根据季节和气候悉心呵护它，不断修正养护，让它随着成长逐渐变得正直挺拔、健康茂盛。
养蒙，需要用足够的时间对童蒙施加正确的影响，需要掌握教育的恰当时机，不可揠苗助长、急于求成。养蒙的最终目的是，将童蒙培养成内在光明正直、德行兼备的君子（在古代，“君子”之称原指君王之子。现代语境里，“君子”不单指有德行的男子，女子德行兼备就是君子）。
（三）
象辞
象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
【译文】
《象传》说：高山下流出泉水，象征渐启蒙昧；君子因此果断决定自己的行动来培育美德。
泉水被山所蒙，不能一泻千里，故取象“蒙”。
泉水从山下流出之始，涓细迟缓，被沙石泥土阻挡，不能通达顺遂，只有抱持着果决必行的信念，不避险恶的地势，涓涓细流的泉水才能汇聚而成川海。
“果行”，是果决其行，含百折不挠的意思。
君子要效仿泉水从山下流出之象，秉持着遇险不止的果行信念、以百折不挠的心念来培育品德。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏（zhì gù）。以往吝。 《象》曰：利用刑人，以正法也。
【译文】
初六，启发蒙昧，利于用刑罚来规范众人，使之免犯罪恶、脱离恶行。要是急于前往必有遗憾羞辱。
《象传》说：利于用刑罚来规范众人，是为了让人在正确的法则下行动。
【利用刑人】
关于“刑人”有两种解释：其一，“刑人”意思是用刑罚来规范众人；其二，“刑”通“型”，是树立典型、用典型、法度教育人。
《左传》襄公十三年中有“一人刑善，数世赖之”的句子，意思是“一个人树立了善的典范，身后数世的人们都效仿他的行为”，这里的“刑”训诂为“法”，是“刑”与“型”同义的典例，即树立榜样、典型的意思。
【用说桎梏】
“说”，同脱，脱掉、去掉的意思。
“桎梏”，（zhì gù）束缚手脚的刑具。
【以往吝】
吝，意思是“蒙羞、羞辱”，在《周易》中，“吝”一般出现在阴爻或阴位（2、4、6爻）的爻辞中，它代表由吉走向凶的发展过程。
“以往吝”中的“以”含有轻微的转折之意，可以理解为“如果不树立典型来规范众人的行为，人们会因行为失矩，进而发展到更坏的地步，最终使其自身蒙羞”。
九二，包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。 《象》曰：子克家，刚柔接也。
【译文】
九二，被蒙昧者所环绕，吉祥。像迎娶贤淑美丽的妻子一样吉祥；又像儿子能够治家。
《象传》说：儿辈能够治家，说明九二刚中而上下皆为阴爻，且九二阳刚应和于六五阴柔。
【九二是蒙卦卦主】
蒙卦中的九二与上九为阳爻，具备启发蒙昧的能力，但九二以阳爻居中位，其能力与素质比上九更好，是全卦六爻中最好的，因此为全卦卦主，数它最重要。
【包蒙，吉】
包，“裹”也。
《周易》中的“包”有两种含义，一是阳爻在外包住阴爻，二是阴爻在外包住阳爻，如图所示。
阴与阴、阳与阳的相邻关系不能说“包”。
【纳妇，吉；子克家】
这一句是讲，九二与六五之间的关系，既有男子娶新妇之象，也有儿子代父治理家业之象：
1.“纳妇”，指的是九二与六五正应，六五象征九二娶回家的新媳妇。
2.“子克家”，就是将九二、六五之象放在家庭中来看，六五为君位，九二处下而能成为六五尊者之师，有“儿子代父克治家业”之象，
“克”，胜任。“克”字的原义有“用肩膀负担重物”之义，东汉许慎的《说文解字》中这样解释：“以肩任物曰克。物高于肩，故从高省，下象肩形。古文亦象肩形。”
【子克家，刚柔接也】
所谓“接”，是针对九二的位置而言。
九二上下皆为阴爻，阳爻与两个阴爻上下相接，就是“刚柔接”。
“子克家，刚柔接”，是强调九二能够调剂上下尊卑关系，是善于治家之人。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。 《象辞》曰：勿用取女，行不顺也。
【译文】
六三，不宜娶这样的女子，她见到美貌郎君，不顾自身体统，娶她无所利。
《象辞》说：不宜娶这样的女子，说明六三的行为不顾合礼节。
【勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。】
六三是蒙卦的四个阴爻之义，在卦中是“蒙者”。
四个阴爻致蒙的原因各异：初爻因未受教育而蒙，四爻因不学习而蒙，五爻因性质未开而蒙，都有客观上的缘故，唯三爻因主观上修身不济而蒙。
所以爻辞告诫致蒙者说：“勿用取女”，六三以阴爻居阳位，它既不在中位，又不是正位，不中不正。在古人的礼教观看来，六三作为一个女子，本应等待与她正应的上九来求她，而她却见近旁九二这个美好的男子而动心，悦而从之，未能保有其身，不具备作为妻子贞守持家的素质。
【勿用取女，行不顺也】
“不顺”的含义是，六三以阴爻之体凌驾于九二阳爻之上，阴在阳上为“乘刚”，因此说阴不顺阳、柔不顺承刚。
六四，困蒙，吝。 《象》曰：困蒙之吝，独远实也。
【译文】
六四，困陷于蒙昧，有所憾惜。
《象传》说：困陷于蒙昧的憾惜，说明六四独自远离刚健笃实的蒙师。
【困蒙之吝，独远实也】
六四在蒙卦中的处境最不好，蒙卦中只有六四完全远离阳爻，阴为虚阳为实，因此说六四“独远实也”，被困于众阴之中。
1.它远离卦中的两个阳爻，无法得到九二和上九的帮助
2.它处于六三、六五两个阴爻之中，同性相斥，得不到助力
3.它与初六相应，但六四与初六同为阴爻，不是正应
六五，童蒙，吉。 《象》曰：童蒙之吉，顺以巽也。
【译文】
六五，幼童蒙稚正受启发，吉祥。
《象传》说：幼童蒙稚受到启发的吉祥，说明六五对蒙师恭敬谦逊。
【顺以巽】
六五童蒙之所以吉祥，是因为能够用“顺以巽”的态度诚心求教于九二。
顺，是善于接受别人的意见。
巽，是善于把别人的意见吸取进来，变成自己的行动。
上九，击蒙。不利为寇，利御寇。 《象》曰：利用御寇，上下顺也。
【译文】
上九，猛击以启发蒙昧。不利于施用暴寇般酷烈过甚的方式，宜采用抵御强寇的方式。
《象传》说：利于采用抵御强寇的方式治蒙，这样可以使上下意志顺和合谐。
【击蒙】
《经典释文》引用王肃的话来解释“击”的含义——“治也”，即猛击治蒙的意思。
上九以阳爻居蒙卦终位，就像启蒙教师高居上位，以严厉的措施教导蒙昧的求学者，因此说“击蒙”。
【不利为寇，利御寇】
这句话是说，用猛击治蒙的方法教导学生，手段不能像匪寇一样暴烈，而是应该掌握分寸与界限，方法要得当，程度要适当，这样才能起到防御匪寇的作用。反之，如果教育手段暴烈，击蒙者本身会变成匪寇，失去了教育的意义。
因上九阳爻位于全卦之终，代表阳气发展到极旺盛的地步，治理蒙昧的手段变得严厉，适当严厉会有好的结果，严厉过当则不好。
【利用御寇，上下顺也】
《程传》说：“上不为过暴，下得击去其蒙”。意思是，上九的蒙师在“击蒙”时，方法手段不过分暴烈，则下面的四个阴爻才能在蒙师的击打下脱离蒙昧。
【同为“蒙师”，九二与上九治理蒙昧的方法差异】
九二以阳爻居中位，对待蒙昧的求学者，能够以阳刚“包裹”柔弱，用温和宽仁的态度来施教。
上九以阳爻居全卦之终，事物的发展此时已经到了极点——启蒙老师的气质阳刚至极、受教学生的素质蒙昧至极，因此启蒙老师必须用猛烈、同时必须掌握分寸的方法，来解决求学者的蒙昧无知。
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完
原创作者：正逊斋女冠
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