【周易学习笔记】第五卦：需卦 水天需
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本篇笔记将通过需卦的象、数、理三要旨来解读需卦的真实含义。
一、需卦总览
（一）需卦的主旨
需卦，是《易经》六十四卦中的第五卦，它由两个基本卦上下相叠组成：乾卦在下为内卦，坎卦在上为外卦。（卦画见下图）
乾卦代表天，坎卦代表水，需卦的卦象是水在天上。
需，在古代是“等待”的意思。
需卦的主旨，就是“等待”、“待时”。
需卦用“在郊外等待”、“在沙滩上等待”、“在泥滩中等待”、“在血泊中等待”、“在酒食美味中等待”、“进入洞穴中等待”这六种爻象，来阐释“顺应天时而等待”的重要意义。
（二）“需”古文字
“需”字，最早出现在商代甲骨文，字形是人身上往下滴水。现代古文字学家徐忠舒认为，需字本意是濡（ru），即用水冲洗沐浴打湿身体。在殷商时代，“儒士”（专门负责丧葬事务的神职人员）主持丧葬礼仪之前，要浴身斋戒，“儒”字最早就是从“需”字的本义“沾湿”而引申出来的“柔软”的含义，表示“柔顺之人”的意思。
到了西周时期，“需”字的字形进一步演变。从1973年辽宁出土的青铜器“父辛龙纹鼎”（父辛鼎现藏辽宁博物馆）上的金文中，“需”字表示雨水的符点整整齐齐写在人的左右腋下处，整体字形已经十分接近“雨”字。
在“父辛鼎”之后，有的金文误将“需”字上部的人头、两臂、水滴合写成“雨”字，出现“雨下站着一个人”的金文字形，并得到广泛认可和应用，流传到后世，需字的基本轮廓由此固定下来。
到了秦代的小篆，“需”字下部的“人”形逐渐演变为“而”字，为隶书和楷书所继承。
从“需”字的出现和发展，我们可以看到，它最初的含义是人被水淋湿，这水可能来自河水，也可能来自天上的雨水，总之需字的含义一定与水有直接关系，这跟需卦中上坎卦所代表“水”的易象不谋而合。
人被打湿身体，引申出“柔软顺从”的含义，这也与需卦中蕴含的“顺应天时而等待”的意义相契合。
二、需卦的卦辞、彖辞、象辞
（一）卦辞
【译文】
《需》卦象征等待：心怀诚信，光明亨通，守持正固可获吉祥，利于涉水渡河。
【有孚】
《周易》中出现“孚”字，一般作“心怀诚信”解。
需卦九二、九五爻，都是以阳爻居中位，九二爻居下乾卦的中位，九五爻居上坎卦的中位，阳刚居中位，有充实诚信之象，因此说“有孚”。
【光亨】
光，是指需卦的上互卦“离卦”，离有火、太阳的象，因此说“光”。离卦藏在需卦内，因此需卦有光明之象。
亨，是指需卦的外卦为坎卦，一阳在坎卦之正中，有亨通之象。
【贞吉】
贞，原本是守持正固的意思，有不妄动以犯险的特点。
贞吉，就是说因为不妄动而得以保全，自然是吉祥的。
【利涉大川】
需卦内卦为乾，乾的特性是至刚至阳，外卦为坎，坎的易象是“水”，可引申为“河流”。说“利涉大川”，是因为乾在坎下，乾拥有至刚至阳的素质，足以涉越前方的坎险。
（二）彖辞
【译文】
《彖传》说：需，等待，因为坎险在乾阳的前方，乾阳的素质刚强健实，阳刚的动能在前进中遇到险难而懂得要耐心等待，是不会陷入穷途困境的。等待，内心怀有诚信，光明而亨通，守持当下的位置、不冒进，以此来保全自身是吉祥的。九五爻处于帝王的位置，因为它阳刚中正，利于涉水渡河，前往会建立功业。
【需，须也，险在前也。】
“需”和“须”都是等待的意思，之所以等待，是因为需卦的外卦坎，挡住了内卦乾三个阳爻的去路，坎为险，使得阳爻向上发展的道路阻断，必须暂时等待。
【刚健而不陷，其义不困穷矣。】
刚健，是指内卦乾的三个阳爻而言，阳爻的本质是动能，但它能够遇险而止，不妄动，不乱动，不躁进，没有让自己陷于危险之中。它能够待时而动，顺势则行，逆势则止，因此它不会发展到穷途末路的地步。
【位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。】
“位乎天位，以正中也”专指九五爻。
“位乎天位”，卦中的六爻有地位、人位、天位之分，天位是指卦里的五爻、上爻，九五居天位，同时又是君位。
“以正中也”，是说九五所处的位置，既中且正，它位于外卦坎的中间位置，这是“得中”；同时它以阳刚之体居阳位（初、三、五爻为阳位），这是“得正”。
“利涉大川，往有功也”，是说，九五居天位，它前进的动能势不可挡，由于它有中正阳刚的素质，能够清醒地看到冒进必会陷入困境，所以它能像坐镇军中的大将军一般，镇静地等待时机，一旦冲锋的时机成熟，前进定会建功立业。
（三）象辞
【译文】
《象传》说：云在天之上，等待。君子饮食宴乐，在等待中积蓄力量。
屯卦与需卦都有坎卦，坎卦的意象是“水”，它有“陷、险”的特点，但在这两卦的《象辞》中，不说“水”而说“云”，是因为：
屯卦的《象辞》说“云雷屯”，因为云遇到雷才能成屯（屯难），取满盈之象；需卦的《象辞》说“云上于天”，因为云在天之上为需（等待），取悠扬之象。
在天之上的高云（云上于天，需），云卷云舒，从容不迫，而与雷相遇的乌云（云雷屯）则是另一番山雨欲来的气象了。
需卦为什么不说“雨”而说“云”呢？因为“雨”是已经落下、落雨之象，而“云”尚未成雨，所以要“需”，要等待。
如果人能懂得需卦的道理，体会“需”的妙用，做事便能从容不迫，更会享受闲暇与美食，此人便自成一派放松逍遥、游刃有余的天然风度。“需”是入世的大智慧，云上于天，就像浮云游于太虚，看透“我之于宇宙不过沧海一粟、浮云一缕”的生命本质，明白“尽其在我，听其在天”的处世心法，如此才能在世间放开手脚，尽我之力去开拓发展，至于发展到什么程度、发展中有怎样的转折，都顺其自然而已。
“饮食宴乐”，是在饮食中，得“宴乐”之道，身安曰“宴”，心恬曰“乐”。饮食宴乐与耽于酒色的邪道不是一回事。
三、需卦六爻精解——爻辞与爻象
（一）初九 爻辞、爻象
《象》曰：“需于郊”，不犯难（nàn）行也。“利用恒，无咎”，未失常也。
【译文】
初九，在城门外等待，适宜坚持恒心来等待，没有灾难。
《象传》说：“在城门外等待”，是不冒险而前进。“适宜坚持恒心来等待，没有灾难”，是没有离开恒常之道。
【需于郊】
先秦时代，一国的都城叫做“邑”；
“邑”外百里范围内，叫做“郊”；
“郊”之外，叫做“野”。
初九取象“郊”，是根据需卦的主爻来进行取象的。需卦之中，九二与九五既中且正，其中九五站在君主的位置上，较九二的能力更强，因此九五堪当一卦之主。九五代表君主，我们也可以把它看作君主居住的都城，因此距离都城最远的初九取象“郊”，表示初九无论在空间还是时间上都处于最初始阶段。
【“利用恒，无咎”，未失常也】
“恒”与“常”同义，“恒者，常道也”。
初九是阳爻，它与六四阴爻是正应的关系（一卦中，初与四、二与五、三与上相感应，称“相应”；如果相应的两个爻恰好是一阴一阳，则称“正应”），而六四为外坎卦第一爻，初九与六四阴阳交感，使初九得到了感应危险的前瞻眼光，它虽然处于事物发展初期，远离坎险，暂不受害，但它明白危险就在前方，继续前进必会遭难，于是初九决定原地驻扎，耐心等待远方的危险过去，由于初九距离坎险的路途遥远，“危险消失”的讯息要经过漫长的时间，才能够传递到初九这里，因此说“利用恒”，初九要用恒心、耐心、平常心来驻扎等待，不冒进、激进地胡乱做事，这就是“未失常也”，就是没有偏离“常道”。
（二）九二 爻辞、爻象
《象》曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
【译文】
九二，在沙滩等待，小有言语中伤，最终吉祥。
《象传》说：在沙滩等待，说明九二位置在中，且宽裕得当。虽然小有言语伤，亦可从容而待，不为所动，最终吉祥。
【需于沙】
需卦初爻至四爻的取象，都是根据九五而来的：九五位于坎卦之中，坎为“水、险”，越是接近九五，就意味着离“水”和“险”越近。
九二取象“沙”，就像沙在水中，水尚为清澈，暂时不受脏污泥泞的侵害；
九三取象“泥”，它更接近九五的坎水，沙土进一步发展成淤泥，因此九三有被脏污沾染侵害之患；
六四取象“血”，它已经进入外卦坎，距离九五最近，它所受侵害剥蚀最严重，有杀伤流血之象。
【需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。】
《说文解字》解释：“衍，水朝宗于海也”，“衍”字的本义是水流顺河道汇于大海，引申为富足、宽绰有余裕。
“需于沙，衍在中”，是从九二的象义层面来阐述：
1.九二居于内卦中位，它与同为阳刚之气的九五相应，如果把九五比作大海，那么九二就是遇到沙滩受阻的浅浅溪流，溪流的目标是汇入大海，虽然它暂时受阻于沙滩，只要静守等待，最终结果一定是吉祥的。
2.九五爻是全卦之主爻，且九五位于外坎卦之中，坎卦有“险、陷”之象，九二与九五之间，隔着2个爻位（九三、六四），说明九二距离坎险中心尚有一定距离，九二自身所处环境也尚为宽绰有余，外界侵害对九二的影响较小，因此说“衍在中”，“衍”有宽绰、富裕的意思。
“虽小有言，以终吉也”，是把九二的易理引申到人事层面来阐述：
言，是“被言语中伤”的意思。小有言，意思是被言语中伤的程度不大。我们要知道，对一个人的诋毁侵害，往往是从流言蜚语开始的。
1.九二以阳爻居柔位，以阳刚之体居阴柔之地，这在《周易》中是“不正”的位置，代表九二的主观动能受制于外在客观环境，因此会遭遇外在环境的“有言”中伤。（初、三、五为刚位、阳位；二、四、六为柔位、阴位；《周易》把阳爻居阳位、阴爻居阴位，称作“正”或“得正”，反之称作“不正”或“不得正”。）
2.又因九二居内乾卦之中位，在《周易》看来“得中”比“得正”更重要，“得中”是自身素质好能力强，“得正”是外在客观环境好。九二就是“不正”但“得中”，说明它虽然遭到外界言语中伤，但因为它自身能力强，做事能够不偏不倚，外界找不到更多的把柄，难以加深中伤的程度，因此爻辞说“小有言”，代表九二遭迫害的程度较小。
（三）
九三 爻辞、爻象
《象辞》曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
【译文】
九三，在泥泞中等待，招致强盗到来。
《象辞》说：在泥泞中等待，说明灾害在外。自己招致强盗，应敬慎从事，方可避免危败。
【需于泥】
泥，逼近于水。需于泥，虽未前进到险难之中，但已经濒临险难的边缘。
九三居内卦上位，已经非常切近外卦坎，因此取象由“沙”变成“泥”。
【致寇至】
九三以阳爻居阳位，这是“得正”，它不在内乾卦中位，这是“不中”，九三“得正”且“不中”，代表九三因过于阳刚而躁进，行为失度，不能安静等待，因此招来强盗。九三受到迫害的程度较九二“小有言”加深了。
【需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。】
“灾在外”的“灾”是指外坎卦，九三位居内乾卦的上位，针对九三而言，灾难仍在外。
“自我致寇，敬慎不败”，是指九三的外寇是自己招来的，如果九三能够不躁进，心怀诚敬，谨慎守住本分，就能“不败”，不落入陷阱。
九三的心法就是“敬慎”，敬慎的性质是内敛的、阴柔的，用来调和九三“过刚躁进而招寇”的问题，所谓敬慎，就是做好分内的事，不骄不躁，善于反省，懂得节制，这样外贼才不会被自己招引来。只要外贼不来，就是九三能得到的最好的结果了。
“敬慎”二字，是根据需卦上六爻辞中“敬之终吉”而来，因为九三与上六正应，因此九三的爻辞中有上六的影子。
（四）
六四 爻辞、爻象
《象》曰：需于血，顺以听也。
【译文】
六四，在血泊中等待，离开自己所安之处。
《象传》说：在血泊中等待，说明六四应该冷静等待，顺从听命于时势。
【需于血】
六四已经进入外坎卦，位于坎卦的下位，坎有“血”的象，人身体中的血液正如大地上流淌的河流，因此说“需于血”。从“沙”到“泥”再到“血”，表现出逐渐向坎险中心发展逼近的过程。
【出自穴】
阳动阴静，六四以阴爻居阴位，可谓“静顺之极”，它说明六四本身就有“守成、静待”的特点，它所处的环境有“隐而退”的特点，由此看出，六四所处位置有“穴”的象，洞穴的功用是庇护、隐蔽、藏身，与六四之象契合。
“出自穴”，“出”是阳性的动能，是用来调和六四“静顺之极”的问题，意思是经历了血泊中的等待之后，最终还是要离开六四的位置向前发展。在《周易》中，三爻、四爻属于“人位”，通常是一卦中波动最大的位置，四爻更是如此，它前进一步就能登上君位，稍有不慎就会掉下初爻（四爻与初爻相应）重新开始，在四爻的位置上，不允许一直保持“静顺之极”的状态，它必须做出选择，是前进还是后退，都在它一步之遥、一念之间。
六四被九三、九五这2个阳爻包围，看起来像不像两边突起中间凹进去？这也是洞穴的象。
【需于血，顺以听也】
“顺”，是六四位于九五之下，阴在阳下为“承刚”，表示阴柔顺承阳刚，因此六四象辞说“顺”。
“听”，是六四位于坎卦，坎为陷，引申为有“耳”的象，因此说“听”。
“顺以听”，就是说，六四要顺着阳爻的意志行动，此外多余的事情不要做。
六四可以做的事情只有三件：
1.六四顺九五，就是听从上级的指令行动；
2.六四顺九三，就是给九三让开前进的道路；
3.六四顺初九，就是六四看到坎险消失后，把前进的消息传递给初九。
（五）
九五 爻辞、爻象
《象》曰：酒食，贞吉，以中正也。
【译文】
九五，在酒食中等待，守持正固而吉祥。
《象传》说：在酒食中等待，守持正固而吉祥，说明九五既中且正。
【需于酒食，贞吉】
九五为全卦主爻，因为它既中且正，居全卦的“君位”，象征一国之君，虽然身处危机中心，但具备强大的素质来应对坎险。
初爻到四爻的取象根据九五而来，从“郊”、“沙”到“泥”再到“血”，通过取象，我们明显能察觉到危险迫近的危机感。为什么到了九五，取象的画风陡然一变，从危机临近变成悠然自得地享受“酒食”了呢？
举个例子大家能立刻明白，龙卷风形成的漩涡中心是风眼，而风眼是最平静的；历代政治斗争最激烈的地方，是围绕君主的近臣们之间的权力倾轧，古代权臣挟天子以令诸侯，往往下场凄惨，而被挟迫的君主却能得个善终，这就是为什么九四“需于血”，九五“需于酒食”。大家仔细品。
酒食，往往是招待客人的，九五与九二相应，酒食自然是招待九二的，说明九五团结的力量是代表权力阶层中的“大夫”，大夫属于权力阶层中的流动人口，他们既不是没有话语权的最底层公务员，也不是世袭贵族。
孔子在《序卦传》中说“需者，饮食之道也，训养”，他真正想表达的意思，也许是“需者，君王之道，正如饮食之道”。引申到社会政治上来，“需于酒食”，是统治者治理国家天下的一种成功办法，即休养生息、使百姓乐其所乐，利其所利，自然而然地走上康乐的道路。
【酒食，贞吉，以中正也】
贞吉，是说九五只要守持正固，自然就获得吉祥。
“以中正也”，是说九五之所以“贞吉”，就是因为它既中且正，既是外坎卦中位，又是以阳爻居阳位“得正”，这是最好的位置，有德有权，自身素质强、客观环境好，虽然身处坎险中央，但能够以安然恬淡的态度等待，自然会获得好的结果。
（六）
上六 爻辞、爻象
《象》曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未失大也。
【译文】
上六，落入陷穴，有三位不请自来的客人，敬重接待，最终会得到吉祥。
《象传》说：有三位不请自来的客人，敬重接待，最终会得到吉祥。说明上六虽然位置不当，但没有大的过失。
【入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉】
上六阴爻居阴位，与六四同样有“穴”的象；
上六是坎卦上位，又是全卦之终，它进无可进，退无可退，只能在险境里原地不动，因此说“入于穴”。
“不速之客三人来”，指的是内乾卦的三个阳爻。上六已经走到坎卦的尽头，气竭而渐衰，乾卦的三个阳爻此时已经克服险难，向上发展而来，此时上六已经威胁不到乾卦三阳，反而是乾卦三阳对上六构成威胁，因此上六只有采取“敬之”的办法摆脱险境，忍让，敬重接待，不与三阳相争，方能化险为夷。
【虽不当位，未失大也】
不当位，指的是上六位于九五之上，“乘刚”而不当位。
-完-
原创作者：正逊斋女冠
文章参考书目：
《周易全解》金景芳 吕绍纲 上海古籍出版社
《尚秉和易学全书》三卷本 中华书局
《周易译注》 黄寿祺 张善文 中华书局
《周易集解》 李鼎祚 中华书局
《周易玩辞集解》查慎行 中华书局
《高岛易断》高岛嘉右卫门 九州出版社
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